La vertu unificatrice du rite.
Par rapport au Dieu transcendant, tout est
profane, et l’homme doit ressentir cela avec acuité. Son action doit
profaner toutes les grandes
composantes de l’univers la nature cosmique, le temps, l’espace,
la vie, l’homme lui-même ;
contrairement ceux d’entre les hommes qui sacralisent tout
ou partie de ces forces et en font leur divinité, l’homme de
la
Thora doit considérer
cela comme profane. Mais par rapport au Dieu immanent, tout est sacré,
et cela aussi l’homme de la Thora doit le ressentir, avec la même
acuité. Tout l’univers profane est sacralisé par Dieu. La nature,
le temps, l’espace, la vie, l’homme sont profanes, mais, créés
par Dieu, pénétrés par lui, ils acquièrent, dans la dimension
du sacré,
une valeur. L’exigence
de sainteté équivaut à l’effort de découvrir et de
révéler cette valeur. C’est à cet effort que s’emploie
le
rite dans la
thora. Il ne dompte pas les forces
physiques, mais les sanctifie. Il n’a pas pour but de réconcilier
deux domaines contradictoires celui de la nature et celui de l’homme,
mais de rendre métaphysique ce qu’il y a d’uniformément
profane et dans la nature et chez l’homme.
Mais cet homme, la Thora
lui demande d’imiter non pas un
Dieu, mais le
Dieu, l’unique, et c’est un autre aspect fondamental
de l’exigence de sainteté et des rites qui lui répondent dans
la Thora.. La théologie
polythéiste admet le postulat de la multiplicité
de l’Etre; le sacré et le profane y apparaissent inéluctablement
et radicalement séparés. La théologie monothéiste, tout
en constatant cette multiplicité apparente, ne l’accepte point comme
définitive. De même qu’en l’Etre Divin tout est essentiellement
Un, de même en 1’Etre humain la possibilité existe de réduire
à l’Unique la diversité de ses aspects. Le
rite de la Thora,
sanctification de la création profane par l’obéissance
de la créature au Créateur, est également sanctification de
la créature par la prise de conscience de son unité. Le sacré
et le profane ne divisent l’homme que lorsqu’il consent à se
laisser mutiler par eux. Mais lorsque l’homme, par
le rite, les restitue dans leur unité essentielle, il les ressent comme
une réalité unifiée véritablement par l’accord des
partenaires. Ceux-ci, se sachant alliés, loin de se contredire, s’approuvent
dans le dialogue.
Extrait de : L’essence du prophétisme, pp. 148-149,
P.U.F. 1955, nouvelle édition Calmann-Lévy, 1983.
