Promenade aérienne au- dessus du cimetière juif de Rosenwiller avec le Kadish de Rosh Hashana interprété par Jean-Paul Marx - © Michel Rothé 2024 |
| Tombes du Cimetière de Rosenwiller en ligne |
C'est à la sortie du village que s'étend le plus ancien et un des plus grands cimetières juifs d'Alsace, avec Jungholtz pour la haute Alsace et Ettendorf aux environs de Hochfelden. Le cimetière de Rosenwiller évoque par ses stèles les plus anciennes le judaïsme d'Alsace du 18ème siècle, mais c'est bien antérieurement au 18ème siècle que le cimetière fut ouvert. Une étendue immense dépourvue de stèles se trouve envahie par la végétation, véritable forêt d'arbustes s'élargissant d'année en année. Un document du 18ème siècle nous apprend que c'est depuis le 14ème siècle que nos ancêtres enterraient leurs morts dans cette terre, non loin de l'endroit où l'équarisseur enfouissait ses charognes.
Y eut-il des pierres tombales antérieurement au 18ème siècle ? Il n'y a pas de réponse à cette question. Il est possible que l'on éleva sur les tombes des stèles en bois, matériau que le temps eut vite fait de ronger. A l'époque de la Terreur, le cimetière fut dévasté et il est possible que les stèles plus anciennes disparurent à ce moment. Quant aux registres du cimetière, ils furent détruits au cours de la dernière guerre. Seule subsiste une copie faite en 1936, mais qui ne remonte pas au-delà de 1753.
Cimetière situé au centre du judaïsme de Basse Alsace, Rosenwiller servit de nécropole à une vingtaine de communautés. C'est aussi là que furent enterrés les rabbins des terres du Directoire de la Noblesse immédiate de Basse Alsace siégeant à Niedernai, et les Rabbins des possessions de l'Evêché de Strasbourg siégeant à Mutzig. Les Préposés généraux de la Nation juive en Alsace reposent pour la plupart ici, Aaron Mayer de Mutzig, Jacob Baruch Weyl d'Obernai, Lehmann Netter de Rosheim et Cerf Berr.
Le premier, Moïse Ginsburger s'est intéressé à ce cimetière et lui a consacré une étude dans le périodique qu'il avait créé : Souvenir et Science.
C'est à Robert Weyl que nous devons le présent ouvrage. Durant des années il a parcouru le cimetière, serpette et bloc-notes en mains déchiffrant les épitaphes, relevant les noms des personnalités les plus célèbres, faisant fixer par le photographe des centaines d'inscriptions. Parmi ces centaines d'images, Robert Weyl a dû limiter son choix à cinquante. Il a réuni celles qui lui paraissaient les plus significatives en un document historique, ô combien précieux. Cet ouvrage est aussi un geste émouvant de piété filiale d'un juif d'Alsace pour les générations de ses ancêtres qui reposent dans ce cimetière. Robert Weyl, Secrétaire général de la Société d'Histoire des Israélites d'Alsace et de Lorraine, nous apporte là une belle contribution qui s'ajoute aux nombreuses publications que nous lui devons depuis plus de vingt ans.
Nous voulons exprimer le souhait que ce volume ne soit que le premier d'une série qui nous fera mieux connaître les richesses de notre patrimoine et rattacher nos communautés d'aujourd'hui à un passé trop peu connu, et pourtant si riche en générosité et en ferveur.
Le cimetière juif de Rosenwiller
Robert Weyl
Introduction
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Conserver par l'image des stèles dont la destruction est certaine, montrer aux personnes qui ne le connaissent pas un des aspects d'un patrimoine à la fois juif et alsacien, aider les personnes qui connaissent le cimetière à identifier un certain nombre de stèles, servir en quelque sorte de guide, voilà le premier objet de ce livre.
Je voudrais aussi que cet ouvrage fasse revivre en notre mémoire ces hommes et ces femmes qui peuplaient nos villages d'Alsace aux 18ème et 19ème siècles.
Je souhaite enfin qu'il remplace ce cours d'épigraphie juive que j'aurais moi-même aimé suivre, et que je voulus créer il y a plus de dix ans. J'ai moi-même acquis mes premières connaissances en travaillant sur les transcriptions de Julius Euting. Les photographies (1), au demeurant fort belles, sont accompagnées de leur transcription en une écriture claire, les fameux roshé tevot, les abréviations, sont souvent développés. Les transcriptions sont accompagnées d'une traduction française et allemande. Cette traduction est critiquable, mais toutes le sont, soit que la recherche d'un langage pur et élégant éloigne du texte, soit qu'une trop grande fidélité ne donne naissance à un texte maladroit. Lorsque le lecteur aura acquis une certaine habitude, il pourra aller sur le terrain. Il arrivera très vite à dater une stèle et à identifier son propriétaire.
Comme on le verra, la lecture des épitaphes n'est pas toujours évidente, les sculpteurs ne faisant aucune différence entre les lettres Hé, ‘Het et Tav, entre Dalet et Resh, entre Bet et Kaf. L'altération de la pierre apporte une difficulté supplémentaire.
J'ai été, à plusieurs reprises, heureux de pouvoir reconstituer intégralement des inscriptions gravement endommagées et pratiquement perdues, par recoupement avec des documents d'archives. Certaines stèles furent difficiles à déchiffrer et à interpréter en particulier celle du rabbin Israël Durckheim, celle de son fils Michel, celle de Hirsch David de Rosheim. Il eut été facile de les laisser de côté et de les remplacer par des stèles de lecture plus facile, me mettant ainsi à l'abri des critiques qui ne manqueront pas de s'exercer. Je ne l'ai pas fait parce que ces stèles me paraissaient particulièrement intéressantes. Les deux cents stèles que nous avons photographiées et étudiées méritaient toutes d'être publiées. J'ai dû faire un choix, privilégiant naturellement les stèles des rabbins et des personnes ayant joué un rôle dans la Province, sans pour autant oublier les plus humbles, afin de présenter une image équilibrée de ce cimetière (2).
Il serait souhaitable qu'un certain nombre de stèles soient conservées sous forme de moulage dans un musée des monuments juifs d'Alsace encore à créer. On y présenterait des maquettes de synagogues, de bains, des copies de stèles. La synagogue de Mutzig, qui date du 18ème siècle ou la toute proche synagogue de Rosheim, seraient idéales pour être aménagées en musée.
Il reste encore des stèles à dégager du sol et à photographier, mais il est dit dans le Traité Abot (2:21) : "Tu n'es pas obligé d'achever l'ouvrage, mais tu n'es pas libre de t'y soustraire".
Historique
Le cimetière juif de Rosenwiller existait déjà en 1366 comme l'atteste une charte de l'empereur Charles IV roi des Romains du mercredi après l'Exaltation de la Sainte Croix 1366 autorisant le magistrat et les bourgeois de Rosheim d'établir statuts, ordonnances et impôts, ainsi qu'un extrait des Droits et Privilèges de la ville de Rosheim de l'année 1366 contenant un état des droits de péages payés pour les corps des Juifs morts passant par la banlieue de la ville (A.D.B.R. H 1250 ). Le cimetière fut accordé aux Juifs entre 1349, l'année qui vit la fin des grandes communautés urbaines juives, Strasbourg, Colmar, et leur dispersion dans les petites agglomérations qui voulaient bien les admettre, et l'année 1366 où la présence de ce cimetière est attestée pour la première fois. Le terrain dépendait du bailli épiscopal de Dachstein qui percevait un droit d'inhumation. Le droit d'inhumation et le droit de péage se montaient chacun à 10 Schillings pour un adulte et la moitié pour un enfant (Rosheim Arch. Comm. CC50 et A.D.B.R. IB 718).
A son origine, le cimetière se présentait sous l'aspect d'un terrain inculte, que nulle clôture ne protégeait. Aucune stèle en pierre ne marquait les tombes, car on les volait. L'emplacement était marqué d'une simple planchette de bois gravée au nom du défunt.
Après les massacres de l'année 1349, la population juive d'Alsace se trouva réduite à moins de cent familles pour toute l'Alsace de sorte que le nombre annuel d'inhumations à Rosenwiller devait pouvoir se compter sur les doigts d'une main, et le bout de terre mis à la disposition des Juifs fut suffisant durant des siècles. Entre 1656 et 1691 on enregistra 87 inhumations, soit moins de trois décès par an. La nécessité d'agrandir le cimetière ne s'imposa que vers le milieu du 18ème siècle. On a calculé qu'en 1752 environ 900 tombes avaient été creusées. Le rythme des inhumations avait passé à 30 par an. En 1747, Aaron Mayer de Mutzig, Préposé général de la Nation juive en Alsace et administrateur du cimetière acheta, avec l'accord du Bailli épiscopal de Dachstein un quart de journal à un bourgeois de Rosenwiller. Le champ jouxtait le cimetière au lieu dit "im Spiess". En 1729 une première clôture en planches avait été dressée. Aaron Mayer profita de l'agrandissement pour remplacer la clôture de bois par un mur de pierre, avec une porte fermant à clé. A l'abri de ce mur on commença à ériger les premières stèles en pierre. Il est bon de signaler qu'au cimetière d'Ettendorf, village impérial, les Juifs élevaient des stèles en pierre depuis des siècles sans que nul n'en prit ombrage. Mais à Rosenwiller ce mur et ces stèles suscitèrent colère et indignation auprès de la population locale. Les prévôts s'adressèrent à l'Intendant d'Alsace dans le but d'obtenir la démolition du mur et l'interdiction d'élever des stèles de pierre. Mais depuis que quelques-uns de leurs dirigeants s'étaient imposés comme fournisseurs des armées royales, le statut des Juifs d'Alsace n'était plus tout-à-fait le même. L'administrateur du cimetière, Aaron. Mayer de Mutzig était personnellement en relation avec le comte d'Argenson, ministre de la Guerre, et la plainte des prévôts de Rosenwiller n'avait aucune chance d'aboutir.
La population juive d'Alsace était en augmentation continue, et l'on dressa la liste des villes, bourgs et villages qui relevaient de Rosenwiller, chaque nouveau marié étant appelé à verser sa cotisation : Barr, Duppigheim, Duttlenheim, Kolbsheim, Krautergersheim, Kuttolsheim, Lingolsheim, Mutzig, Niedernai, Obernai, Oberschaeffolsheim, Osthoffen, Ottrott, Rosheim, Schirmeck, Stotzheim, Soultz, Walff et Zellwiller.
En 1763 un nouvel agrandissement fut décidé. La partie occidentale du mur de clôture de 1747 qui se trouvait à l'emplacement de la rangée des tombes d'enfants derrière la rangée des tombes de rabbins, fut abattue et reconstruite plus à l'ouest. La petite maison qui occupait l'angle nord-ouest et qui servait à la toilette des morts fut elle aussi démolie et reconstruite plus loin. L'emplacement récupéré fut réservé aux sépultures des rabbins.
Le 24 novembre 1793, le commissaire Nicolas Oberlin, accompagné des représentants de la municipalité de Rosenwiller ainsi que deux hommes à cheval (Reiter dans le texte, peut-être des gendarmes), se rendit au cimetière juif. Là, ayant constaté que les "symboles religieux" n'avaient pas été effacés des stèles funéraires, il les fit détruire.
Le coût de l'opération se monta à 308 livres. (Archives communales de Rosenwiller, citées par l'abbé Joseph Schahl dans Chronik von Rosenwiller). Les habitants de Rosenwiller se servirent du cimetière comme d'une carrière de pierres. En 1906 le rabbin Armand Bloch retira des murs d'une maison détruite par le feu de nombreux fragments de stèles funéraires juives, et l'on montre encore aujourd'hui, au mur pignon d'une maison de la rue des Ecoles un important fragment sur lequel on peut lire "décédée et enterrée le 27 Iyar". Il est juste d'observer que ces manifestations d'intolérance n'épargnaient pas toujours les autres cultes. Ainsi, selon le chroniqueur, le 14 décembre 1793 le procureur se présenta devant le Conseil de la Commune de Rouffach pour l'informer "qu'en exécution de l'arrêté du département du Haut-Rhin du 6 du présent mois (frimaire) il a fait disparaître de sur le lieu destiné à la sépulture des morts les monuments choquants, inventés par superstition propagée par l'orgueil et qui blessaient l'œil de l'homme libre". On signale des destructions de stèles à Colmar en septembre 1792, à Ribeauvillé en décembre de la même année.
Sous prétexte d'égalité, on avait interdit aux juifs d'avoir leur cimetière particulier, et des femmes furent condamnées "pour avoir enterré leurs maris dans le cimetière israélite et pour avoir enfreint de la sorte les lois de l'égalité". En 1794, le bureau du bien public interdit le transfert de corps depuis Durmenach, Niederhagenthal et Buschwiller à Hegenheim. Les Juifs furent contraints d'acheter un bout de terre en bordure du cimetière chrétien pour y enterrer leurs morts. Ce fut le cas à Kembs et à Uffheim. Le 17 juin 1794 une circulaire de l'administration du département du Bas-Rhin signale "qu'on vient d'arrêter à Rosheim le cadavre de l'un d'eux, domicilié à Strasbourg, qu'on transportait à Rosenwiller pour y être enterré selon les imbéciles lois du rabbinisme". Il s'agissait d'un Juif de Kolbsheim, mort à Strasbourg. Quant aux funérailles de Cerf Berr, le 8 décembre 1793, elles furent clandestines.
Le cimetière se remit très mal de ses blessures. La plupart des stèles importantes avait été brisée, et les grandes familles juives d'Alsace, celles sur lesquelles on pouvait compter lorsqu'il s'agissait de payer, étaient ruinées par la Révolution, notamment les descendants de Jacob Baruch Weyl d'Obernai, des frères Lehmann et Lippmann Netter de Rosheim, d'Aaron Mayer de Mutzig, de Samuel Lévy de Balbronn. Quelques rares familles firent refaire les stèles de leurs proches. Durant la première partie du 19ème siècle l'administration eut les plus grandes difficultés à assurer l'entretien du cimetière. Ce fut Nephtali Cerf Bloch de Duttlenheim, qui se trouvait à la tête de l'industrie sucrière à la suite du blocus continental, qui donna une impulsion nouvelle à l'administration du cimetière. Il fut non seulement généreux mais se révéla être un administrateur rigoureux. On lui doit le Règlement de 1868, règlement imprimé en langue allemande mais avec des caractères hébraïques.
La quasi disparition des communautés rurales juives, jadis florissantes, au profit de Strasbourg créa un nouveau problème. Les inhumations se firent de plus en plus rares et Rosenwiller devint d'année en année davantage un cimetière historique dont l'entretien est à la charge du Consistoire. Le 27 février 1979 un arrêté ministériel a inscrit la partie ancienne du cimetière à l'Inventaire des Sites (4).
La frontière entre partie ancienne et moderne est constituée par le chemin menant du portail moderne à la petite maison. La partie moderne commence avec des tombes de 1882. Dans cette partie la disparité des formes et des matières, l'obélisque voisinant la dalle couchée, le grès, le marbre blanc ou le granit noir, créent une disharmonie à laquelle on pourrait remédier en replantant des arbustes de place en place.
Entretien du cimetière
Si le cimetière offre l'aspect d'un cimetière abandonné, envahi par une végétation exubérante, ceci résulte de la volonté manifestée par les administrateurs qui, sous la présidence de Zwi Hirsch, fils de Simon Bloch de Duttlenheim, élaborèrent les Statuts de 1868. Nous lisons dans l'article 12 de ces statuts :
Ces statuts ne furent plus respectés par les administrateurs de notre temps qui tentèrent, heureusement sans résultat, sauf sur la partie moderne, un désherbage systématique. Le désherbage à l'aide de produits chimiques est efficace s'il est poursuivi plusieurs années consécutives. On a vite constaté que la destruction des racines entraîne la chute des stèles qui sont maintenues en place par ces racines. D'autre part, la végétation absorbe d'énormes quantités d'eau de pluie, qui, sans elle, ravinerait le sol et contribuerait à la chute des stèles. Si l'on devait se décider à désherber radicalement, il faudrait prévoir un service d'entretien permanent extrêmement coûteux, chargé de redresser les stèles tombées et de réparer les stèles brisées. Une solution moyenne consisterait à désherber manuellement, tout au moins les chemins. La végétation garantit une relative conservation des stèles contre les atteintes naturelles et contre les vandales. Elle fait le charme de ce cimetière où la pierre de nos Vosges s'associe dans une admirable harmonie à une nature généreuse et exubérante, et fait de ce lieu sacré un endroit qui incite au recueillement et à la méditation (5).
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Biographies
- Le rabbin Isaac fils d'Abraham Sintzheim était originaire de Vienne (Autriche) où il était né vers 1700. Il fut rabbin à Trèves avant d'être nommé rabbin des États du Directoire de la Noblesse immédiate de Basse-Alsace avec siège à Niedernai. Sa fille Gudele épousa le rabbin Abiezri Selig Auerbach (1726 – 1767), rabbin à Bouxwiller. Son fils Joseph David (1736-1812) après avoir dirigé une petite école rabbinique à Bischheim, participa à la rédaction du cahier de doléances des Juifs d'Alsace, fut nommé rabbin de Strasbourg, représenta l'Alsace à l'Assemblée des Notables de 1806, puis présida le Grand Sanhédrin convoqué par Napoléon. Nommé Président du Consistoire israélite du Bas-Rhin puis du Consistoire Central, on le considère comme le premier Grand Rabbin de France. Son oeuvre écrite, le Yad David, est une encyclopédie talmudique, qui témoigne de l'immense savoir du Grand Rabbin David Sintzheim. Il est enterré à Paris, mais sa femme Esther, fille de Dov Berr Medelsheim, est enterrée à Rosenwiller (Le Rabbin Isaac Sintzheim mourut à Niedernai le 20 septembre 1767).
- Le rabbin Anschel Schopflich ha-Lévy de Rosheim, ainsi que son père Hirsch Schopflich, mort la même année (1773) à Rosheim, étaient originaires de Rakow près de Cracovie. Ils avaient séjourné à Breisach am Rhein et Schopfloch en Bade-Wurtemberg. Anschel était considéré à son époque comme un des plus grands décisionnaires, à l'égal de Tebele Scheuer ou de Jonathan Eybeschütz, et sa réputation allait jusqu'en Italie (voir Toledot Gedole Israel de Ghirondi et Nepi, 1853).
Sur la stèle nous voyons le vase lévitique, ainsi que deux motifs solaires pour lesquels il n'y a pas lieu de chercher d'explication. Au point de vue stylistique, la stèle appartient au début du 19ème siècle. Vraisemblablement, la stèle d'origine fut détruite le 24 novembre 1793 et remplacée par son fils posthume, Anschel (1773 – 1846) qui fut rabbin de Haguenau. - Cerf Berr de Medelsheim, de son vrai nom Naphtali Hirtz ben Dov Berr Medelsheim, préposé général de la nation juive en Alsace, financier, fournisseur aux armées, entrepreneur des fourrages, munitionnaire, habitant successivement Bischheim, Strasbourg, Tomblaine, Paris, Romanswiller, né à Medelsheim (Sarre) en 1726, décédé à Strasbourg le 7.12.1793, marié en premières noces (1748) à Judel, fille d'Abraham Weyl de Bischheim, en secondes noces (1783) à Hanna Brill, veuve de Jacob Sussmann Ratisbonne de Fürth.
(voir Dictionnaire de Biographie alsacienne, page 478 et suiv.)
La stèle porte l'année juive 5555 alors que nous savons que Cerf Berr est décédé en 5554. Cette erreur, commise au cours de la restauration de la stèle, à une date que nous ne connaissons pas, fut signalée par Madame Neher-Bernheim (R.E.J. CXXXII, 139). - Benjamin Hemmendinger, dit aussi Benjamin Scherwiller est né à Scherwiller vers 1735, fils de Joseph Hemmendinger. Vers 1760 il est assesseur du rabbin Joseph Steinhard. Il est rabbin des terres du Directoire de la Noblesse immédiate de Basse-Alsace entre 1771 et 1793. Il est arrêté au moment de la Terreur et emprisonné au Grand Séminaire à Strasbourg. Il manifeste un grand courage, refuse toute nourriture non rituelle, refuse de participer à "l'entretien de la table commune" ce qui lui vaut d'être frappé d'amende. Il est un des derniers à être libéré, le 22 août 1795.
- Esther fille de Dov Berr Medelsheim était née en 1743. Elle est décédée à Strasbourg le 30 avril 1793. Soeur de l'illustre Cerf Berr de Medelsheim, elle avait épousé le grand rabbin David Sintzheim. Ils eurent un seul enfant, une fille, Güttel, (1768-1806) qui épousa le grand rabbin Abraham Auerbach (1760-1845).
Consulter le Dictionnaire de Biographie alsacienne : Cerf Berr, Auerbach, David Sintzheim.
La composition de l'épitaphe, la qualité de l'exécution ont été l'objet de soins attentifs. Les premières lettres des quatre premiers versets plus grandes que les autres, forment en acrostiche, le nom "Esther". Les lettres ‘HaY et LaG sont aussi plus grandes. Leur valeur numérique 18 et 33 donne par addition le nombre 51, l'âge de la défunte. Enfin, l'année de la mort est donnée doublement, une première fois sous forme d'un verset tiré du livre d'Esther. L'addition des grandes lettres forme l'année 553. Ce procédé est appelé chronogramme. La date est donnée une seconde fois d'une manière classique. - Netter, souvent orthographié Nettre, Nedter, Nôder, est le nom d'une famille juive de Rosheim dont plusieurs membres jouèrent un rôle important en Alsace au 18ème siècle.
Le premier dont l'histoire est parvenue jusqu'à nous est Leïma Netter, né vers 1645, habitait Duppigheim où il est peut-être né. Les services qu'il rendit au baron de Montclar, Lieutenant général du royaume lui valurent sa protection. C'est ainsi qu'il fut imposé au Magistrat de Rosheim, qui, bon gré, mal gré, dut l'accueillir en ses murs. Son fils, Itzig, né vers 1670, mort en 1733, marié vers 1687 à Marion Heimendinger, fut le véritable fondateur de la communauté de Rosheim. Il construisit la synagogue en 1720, ainsi que la maison familiale de la "Nouvelle rue des Juifs" devenue la "Rue Netter". Il eut deux fils. L'aîné Lippmann (1698-1772) marié à Frumat Hertz de Mannheim, continua l'action de son père, face à un Magistrat toujours hostile, multipliant les institutions charitables et communautaires, hospices, hôpitaux pour vieillards et malades, écoles à tous les niveaux (yeshiva). Le cadet, Lehmann (1709-1792), était entrepreneur " der Königlichen Fourrage ", banquier, fournisseur des armées, enfin Préposé général de la Nation juive en Alsace. Il avait épousé en 1729 Beyle, la fille de Moyse David Oppenheimer, Juif de cour à Mannheim, en secondes noces, Fraidel Elias, de Bingen.
Grâce à leurs relations avec les hommes au pouvoir, le comte d'Argenson, le duc de Choiseul, les Préposés généraux de la Nation juive Moyse Blien, Aaron Mayer, Jacob Baruch Weyl, Lehmann Netter et Cerf Berr avaient réussi à améliorer la condition politique et sociale de leurs coreligionnaires, à leur assurer une certaine promotion intellectuelle et une relative sécurité. De toutes leurs actions, la plus spectaculaire fut le voyage à Versailles d'Aaron Mayer et de Lehmann Netter au cours duquel ils réussirent à obtenir le renvoi devant le Parlement de Metz de l'affaire criminelle contre Hirzel Lévy et ses co-inculpés, condamnés à mort par le Conseil Souverain d'Alsace (1755). Mayer Netter (1730-1805), fils de Lehmann, connut la Révolution et la ruine de la famille. Il essaya de maintenir la communauté durant ces années difficiles. Il avait fait des études rabbiniques poussées. Détaché des choses matérielles, il ne réussit pas à regagner la fortune ancestrale, partie en assignats, mais sa conduite fut exemplaire face aux idées nouvelles véhiculées par la Révolution. - Raïz, fille de Hirsch David, caissier de la Nation juive en Alsace, et de sa première épouse, Heyle, fille d'Eliezer Lippmann Netter de Rosheim, est née à Rosheim en 1752. Elle est décédée le 19 avril 1809. Elle avait épousé Marx Dreyfus, fils de Lazare Dreyfus de Niederhagenthal, dont elle eut sept enfants, Kayelé, Breinelé, Miriam, Judel, Gudel, Bischelé et Lazare. Au dénombrement de 1784, Marx Dreyfus est dit faire son négoce à Strasbourg. La famille était très aisée : elle possédait une maison avec jardin ainsi qu'un arpent et demi de vigne.
Au dos de la stèle on peut lire le nom de Dreyfus orthographié gimmel pé tav, soit 3 "Fus" ce qui n'a de sens qu'en langue allemande. - Fradel Lévy, née à Balbronn en 1752, décédée à Rosheim le 30.10.1814 était la fille de Samuel Sanvil ben Raphaël ha-Lévy de Balbronn, et d'Esther, fille de Maennel Bloch de Balbronn. Samuel Lévy était une des grandes fortunes de la Province. Sur son activité de banquier, consulter Jean Daltroff Le prêt d'argent des Juifs de Basse-Alsace. Il est surtout connu pour sa générosité. Il offrit une synagogue à la communauté de Balbronn, que son fils Michaël compléta par une salle d'étude avec bibliothèque. On conserve une documentation abondante. Contrat de Mariage du 21.1.1732. (ADBR Not. Anc. Molsheim 1, n° 318, Odratzheim). Le Testament de Samuel Lévy est un document extraordinaire. (ADBR 6 E 41, 125).
Fradel Lévy avait épousé le 30.6.1760 Isaac, fils d'Eliezer Lippmann Netter de Rosheim, préposé des Juifs de Rosheim et de la Province. Du mariage de Fradel Lévy avec Isaac Netter sont nés Mariam, Jacob, Michel, Edel et Emmanuel (1768-1844) qui est le trisaïeul de l'auteur. La maison familiale construite en 1737 par Eliezer Lippmann Netter, aujourd'hui école maternelle de la "Rue Netter", et dans laquelle vécurent Isaac Netter et Fradel Lévy montre suffisamment l'opulence de la famille, que la Révolution ruina. Lorsque Fradel mourut on se souvenait encore de sa générosité Kama shanim, tant d'années. - Merle Lévy, née à Balbronn en 1761, décédée à Rosheim le 5 décembre 1814 était la fille de Samuel Sanvil ben Raphaël ha-Lévy de Balbronn, et d'Esther, fille de Maennel Bloch de Balbronn. Sur Samuel Lévy, on consultera la biographie consacrée à la soeur de Merle, Fradel.
Merle Lévy avait épousé Wolf Benjamin Netter (1758 – 1840), fils de Mayer Netter, petit-fils du Préposé général Lehmann Netter, un petit-cousin du mari de sa sœur Fradel. Elle devait avoir une quinzaine d'années lors de son mariage. Ils eurent six enfants connus, dont l'un, Bernard Baruch Netter, fut président de la communauté de Rosheim vers 1830, et Isaac Netter dont une petite fille épousa un Wildenstein de Fegersheim, qui connut la célébrité grâce à ses écuries de course et à sa galerie d'art. - Hindel fille d'Issakhar Lévy, épouse de Moïse Halbronn.
L'Etat-civil de Rosheim nous apprend que Jeannette Lévy, qui se nommait Bernarde Hindel avant 1808, était née à Schaeffolsheim en 1806, fille de Bernard Lévy, marchand de chevaux et de Gertrude Halbronn. Elle avait épousé Moïse Halbronn, marchand à Rosheim, peut-être un parent de sa mère. Elle est décédée le 28 octobre 1826. - Simon Bloch, fils de Hirsch Zewi Bloch est né à Duttlenheim vers 1760. Il avait épousé Bella, fille de Salomon Dreyfus. A la mort de son père en 1779, le rabbin le nomma tuteur et curateur de sa mère et de ses frères et sœurs. Alors que Hirsch Bloch figure parmi les petits banquiers juifs d'Alsace, Simon Bloch semble avoir gagné sa vie du seul travail de ses mains, peut-être déjà dans le commerce des céréales. Son fils Nephtali Cerf (1788-1869) eut l'idée géniale d'ouvrir durant le blocus continental des usines de transformation des fécules et amidons en sucre, à Duttlenheim, Altorf, Duppigheim et Tomblaine. (voir Dictionnaire de Biographie Alsacienne, page 258).
Il fut Président de la commission administrative du cimetière de Rosenwiller, et c'est sous sa direction que furent établis et publiés les statuts de 1868, et que le cimetière fut restauré.
Bibliographie
- BLOCH Joseph. Un document sur le cimetière de Rosenwiller. Univers israélite 79, 2, 1924 (suppl. La famille israélite) 163-164.
- FISCHER Dagobert. Ein geschichtlicher Blick auf… die Leichenhöfe bei… Rosenweiler. Strasbourg. 1868. Samstagblatt.
- GINSBURGER Moïse, Rosenwiller : la communauté, le cimetière. Souvenir et Science. I. 1930. 24 -53.
- MAHLER Eduard. Handbuch der Jüdischen Chronologie. Hildesheim. 1967.
- RAPHAËL Freddy, WEYL Robert. Regards nouveaux sur les juifs d’Alsace. Strasbourg. 1960. Le cimetière juif de Rosenwiller. 114 - 130.
- SCHAHL Joseph. Chronik von Rosenwiller. Sélestat. 1959.
- SCHEID Elie. Histoire des Juifs d’Alsace. Paris 1887. Reprint Willy Fischer. 1975. 269 - 275.
- SPINDLER Charles. Der Israelitische Friedhof zu Rosenweiler. Elsässer Bilderbogen. Images alsaciennes. Planche d’aquarelles reproduite en noir et blanc avec commentaires bilingues. 1893.
- WEIL Henry. Le plus vieux cimetière juif d’Alsace, Rosenwiller. La Vie en Alsace. 1935. 141 – 143.
- WEIL Léon sous les initiales L. W. Histoire de nos communautés. Rosenwiller. Bulletin de nos Communautés. Strasbourg. N° 24, 14.
- WEYL Robert, RAPHAËL Freddy, WEYL Martine. Le cimetière juif de Rosenwiller. Saisons d’Alsace. N° 55-56. 1975. 120-134.
- WEYL Robert. Les funérailles de Cerf Berr de Medelsheim à Rosenwiller (8 décembre 1793). R.E.J. tome CXXXVI, janv.- juin 1977 p. 155.
- WEYL Robert, RAPHAËL Freddy. Le cimetière juif de Rosenwiller. Encyclopédie d’Alsace, vol. 11, p. 6510 et s. v.Mort vol. 9 p. 5250.
- WEYL Robert en collaboration avec les Services de l’Inventaire des Monuments historiques, Ministère de la culture. Fichier photographique auquel il est fait référence dans cet ouvrage.
- Registre du cimetière israélite de Rosenwiller. Copie manuscrite réalisée à partir des originaux aujourd’hui disparus par Cerf Picard en 1936. En dépôt au siège du Consistoire israélite du Bas-Rhin.
- Verordnung in Betreff des israelitischen Begräbnis von Rosenweiler. Imprimé allemand en caractères hébraïques. Frankfurt a. M. 1868.
- La totalité du cimetière de Rosenwiller a été photographiée par l'Inventaire général des Monuments et des Richesses artistiques de la France. Les centaines de photos réalisées furent transmises à Robert Weyl qui entreprit de les déchiffrer. L'ensemble du dossier réalisé a été déposé à l'Inventaire des Monuments Historiques. C'est un travail d'autant plus important que la dégradation des stèles en rendra leur lecture de plus en plus difficile avec le temps. Retour au texte.
- On trouvera dans l'ouvrage : le détail de chaque stèle, avec sa photo, le texte hébraïque correspondant écrit de la main de l'auteur, avec sa traduction en français et en allemand, ainsi que son emplacement précis sur un plan détaillé du cimetière. Retour au texte.
- Moïse Ginsburger , dans son article, signale l'existence d'une population juive à Rosenwiller jusqu'au 18ème siècle (note de la Rédaction). Retour au texte.
- En février 1979, Robert Weyl avait réussi à obtenir l'inscription de la partie ancienne du cimetière à l'Inventaire des Sites.
Le 18 octobre 1995, la Commission régionale du patrimoine historique, archéologique et ethnologique ( CO.RE.P.H.A.E ) chargée d'émettre un avis sur les propositions de classement au titre des monuments historiques et d'inscription sur l'Inventaire supplémentaire des monuments historique se réunissait pour examiner le dossier de protection concernant le cimetière de Rosenwiller à la demande de Robert Weyl. La demande fut acceptée et le cimetière fut classé parmi les Monuments Historiques dans sa totalité. Retour au texte. - Pour maintenir les stèles, une solution avait été retenue. Faire brouter des chèvres dans la partie ancienne du cimetière. Celles-ci s'attaquent aux mauvaises herbes et aux ronces tout en laissant en place les racines qui soutiennent les tombes. Mais en 2010, l'utilisation des chèvres a été supprimée et un désherbage radical a été entreprit, laissant les stèles totalement dégagées. Retour au texte.
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